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《倚天屠龙记》就更简单了，书中剧情正是围绕着郭靖夫妇传下去的倚天剑与屠龙刀这两柄神兵展开，直至故事结尾，倚天屠龙的秘密被揭晓，让人觉得妙不可言。
而《天龙八部》则给人一种摸不着头脑之感，若不是因为这本书是出自金庸之手，只怕绝大多数读者在看了这书名之后都会望而却步，因为这书名透露的信息实在有限，甚至都不会让人将它与“武侠小说”联系在一起，得亏此书问世之前，金庸已经创作出了《书剑恩仇录》《雪山飞狐》以及“射雕三部曲”等经典之作，打响了名声。
二、八部对应之人
后来通过在网上查阅资料才知道所谓的“天龙八部”是佛门用语，比如《法华经：提婆达多品》中就提到过：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。”
而那所谓的“八部”即是指“八部众”，它们分别是：“一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。”
也正因为如此，有的读者认为这八部众是与书中的角色一一对应。
有人分析，其中天众对应的是主角中的大哥萧峰，他的人设就如同“天神”一般，即“帝释天”，他人品、武功俱佳，在书中几乎是所向披靡的存在，他的人生几乎没有什么污点。
乾达婆则对应阿朱，这个角色擅长于易容，给人一种变幻莫测之感。
（鸠摩智剧照）
阿修罗则对应慕容复，他是帝释天的敌人，而又不敌帝释天，正好与慕容复在书中的定位相符。
余下的几人中，迦楼罗则是鸠摩智，紧罗那是阿紫，摩呼罗伽是虚竹，龙众是段誉，夜叉则是四大恶人。
这是比较主流的一种解释，不过这并非金庸本人的解释，在笔者看来，这样的解释可以说是有些牵强的，毕竟论戏份和角色定位而言，那四大恶人如何能与其他几个角色相提并论？
就拿书中的主要角色来说，丁春秋、无崖子、天山童姥、李秋水这属于逍遥派一脉的重要角色居然没有一个对应八部众，是否说不过去？要知道三位主角中，段誉和虚竹能够蜕变为绝顶高手可都是因为逍遥派的武功。
（四大恶人剧照）
而金庸在新修版中其实给出了自己的解释，所谓的八部众与书中角色对应一说，根本是无稽之谈。
至少在开篇的“释名”中，他介绍那八部众时，就提到过这么几句，以天众为例，他是这么说的：“‘天’是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是‘玉女离散’），这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。”
你看，他仅仅是解释了这名词的含义，并没有交代天众与哪个角色对应。
说白了，这解释等于压根什么都没说，至于他真正为此书设置“天龙八部”之名，其实是源于自己“玩脱了”，或者说是“写崩了”。
三、金庸晚年的解释
前文提到过，金庸其他作品的书名让人一看就知道那是武侠故事，而《天龙八部》则给人一种高深莫测之感，甚至有点儿魔幻的意思，而这恰恰就是金庸赋予这部作品如此名字的原因，就在于此书的确是存在超出了“武侠”范畴的设定。
金庸在新修版原著后记中就提到过：“《天龙》中的人物个性与武功本领，有很多夸张或事实上不可能的地方，如‘六脉神剑’、‘火焰刀’、‘北冥神功’、无崖子传功、童姥返老还童等等。”
（天山童姥剧照）
他为何在这里强调“《天龙》中有很多夸张和不可能的地方”？事实上其他故事中也存在比如“飞檐走壁”“隔山打牛”的设定，但很明显，那还是“武侠”，而非“魔幻”，显然，《天龙八部》中出现的这些设定是过于夸张的。
原著第十回末尾，他也明确了这一点：“本书叙事，多有虚妄想像、夸张之处，盖以‘天龙八部’为名，多有象征抽象，已踏入魔幻之神奇境界矣。”
所以这部作品的书名并不是对应某八个角色，而是因为金庸赋予书中角色的能力过于强大，这才为此作起了这么一个略带魔幻色彩的书名。返回搜狐，查看更多